1. Удивительные открытия библейского эксперта о евреях и иудаизме раскрыты в Новом Завете Евреи и иудаизм...
2. Дивовижні висновки експертів Біблії про євреїв та іудаїзм, розкриті в Новому Завіті

Удивительные открытия библейского эксперта о евреях и иудаизме раскрыты в Новом Завете

Евреи и иудаизм в Новом Завете. Фото Чинны Старр

Хорошо известно, что христианство возникло из еврейского контекста. Несмотря на то, что могут возникнуть противоречия в отношении иудаизма Иисуса против традиционного иудаизма синедриона, правящего органа иудаизма в первом веке, нет никаких сомнений в том, что Иисус, его семья и последователи практиковали евреев, как записано в Новом Завете.

Библейский ученый Лоуренс Х. Шиффман, судья Авраам Либерман, профессор иврита и иудаики и директор Глобальной сети перспективных исследований в области еврейских исследований в Нью-Йоркском университете (Нью-Йоркский университет), выводит это понимание на новый уровень. Он выделяет цитаты в Новом Завете, которые другие приукрашивают, не признавая их уникального значения. 26-27 марта 2015 года на конференции в Нью-Йоркском университете «Интеграция христианства и иудаизма в изучение древнего мира» профессор Шиффман выступил с докладом «Новый Завет как источник истории евреев и иудаизма». "

Я взял интервью у профессора Шиффмана, чтобы получить более полное представление о его взглядах на эту увлекательную тему.

Старр . Профессор Шиффман: В Деяниях Апостолов 2: 5, книга 5 Нового Завета, Петр, лидер апостолов после распятия Иисуса, обращается к собранию евреев из длинного списка общин и стран за пределами Израиля. В Деяниях 11:19 упоминаются дополнительные общины евреев в других греческих городах. Что уникального в этих цитатах?

Шиффман Мы не знали о некоторых из этих еврейских общин. Иосиф Флавий писал о местах, где евреи претендовали на гражданство на основании древних привилегий. Более поздние раскопки обнаружили синагоги в некоторых из этих мест. Но это самые ранние цитаты о существовании еврейских общин, которые так широко рассеяны. Также отрывки подтверждают, что Иерусалим был международным городом во времена Иисуса и апостолов.

Вопрос Вы говорите о распространенности греческих / римских имен, которые многие евреи имели в дополнение к своим еврейским именам - например, Павел, который также был известен под своим еврейским именем Саул.

А. И Павел был не одинок в этом. В Актах цитируется много евреев с греческими именами, что свидетельствует о том, что это было не только обычным явлением, но и то, что степень ассимиляции была обычным явлением для евреев, живущих в греческой диаспоре.

Вопрос Там продолжаются дебаты о языке евреев в первом веке. В своем выступлении вы сказали, что Новый Завет проливает свет на эту дискуссию.

А. Еврейская община была в основном трехъязыковой. Очевидно, что многие евреи, особенно в греческих городах, говорили на греческом и иврите, особенно такие, как Павел, как показано в Деяниях 21:40. В Иудее и прилегающих провинциях, таких как Галилея, арамейский был основным языком низшего класса - несомненно, это верно для Иисуса и его учеников, которые были в основном торговцами рабочего класса. Но, как это принято в международных сообществах, даже рабочий класс часто свободно говорит на нескольких языках, которые он приобретает в результате торговли с разными культурами. Иисус, вероятно, говорил по-арамейски, но из цитат в Евангелиях и Деяниях мы знаем, что он мог читать на иврите. Он читал Тору в субботу в синагоге (Луки 4:16).

Вопрос Субботний мандат на отдых и обновление в еврейских законах и традициях предусматривает множество ограничений на деятельность, особенно на работу. В Деяниях 1:12 упоминается допустимое расстояние, которое можно пройти в субботу, прежде чем это будет считаться нарушением. Разве евреи не всегда знали и практиковали это?

А. Да и нет. Да, мы знаем об этом законе, но некоторые говорят, что эти конкретные законы о субботе появились только после разрушения Второго Храма. Но здесь у нас есть подтверждение, что законы существовали во времена Иисуса в первом веке - и что ученики неукоснительно следовали еврейскому закону. В Деяниях 1:12 они смогли дойти до Масличной горы (Олив) в субботу, потому что она находилась на допустимом расстоянии - «Путешествие дня субботнего» в 3000 футов (2000 локтей). На самом деле, в результате археологических раскопок в некоторых местах были обнаружены камни для обозначения границ субботы. ,

Вопрос Как насчет празднования еврейских праздников?

А. Мы знаем, что Тора призывает евреев отмечать три праздника в Храме в Иерусалиме: Песах (Пасха), Шавуот (Праздник недель) и Суккот (Фестиваль будок). Новый Завет подтверждает, что этот мандат действительно выполнялся. В Луки 2:41 говорится, что Мария и Иосиф каждый год ездили в Храм в Иерусалиме на Пасху. Затем в Деяниях 2: 1 и 20: 6 говорится, что ученики Иисуса и Павел также отмечали предписанные праздники.

Вопрос В Торе эпоха пророчества заканчивается пророком Малахией примерно в 420 г. до н.э. Тем не менее, вы указываете на цитату в Новом Завете, в которой говорится, что Давид, который пришел в эпоху пророчеств, пророк.

А. Раввинский иудаизм говорит, что Давид был автором, а не пророком. Но слова Петра в Деяниях 2: 29-30 сообщают нам, что в иудаизме Второго Храма некоторые евреи считали Давида пророком («Товарищи израильтяне, я могу с уверенностью сказать вам о нашем предке Давиде, что он умер и был похоронен, и его гробница с нами и по сей день. Так как он был пророком, он знал, что Бог дал клятву ему, что он поставит одного из своих потомков на свой трон ».) Пророчество также незначительно цитируется в Деяниях 21: 8-10 («Мы вошли в дом Евангелиста Филиппа. У него было четыре незамужних дочери, имевших дар пророчества. Пока мы пробыли там несколько дней, пророк» по имени Агавус сошел из Иудеи. ")

Вопрос Вы были поражены цитатой о времени молитвы.

А. Да, кто бы мог подумать, что время молитвы будет примечательным. Но в Деяниях 3: 1 самое раннее упоминание о подходящем времени для послеобеденной молитвы - 3 часа дня.

Вопрос А как насчет других молитвенных времен?

А. В более поздних комментариях раввины предписали три молитвы - утреннюю, дневную и вечернюю. Свитки Мертвого моря говорят два - утро и полдень. И согласно Талмуду вечерняя молитва изначально была необязательной. Но опять же, Деяния дают нам фактическое время послеобеденной молитвы, которую мы не знали иначе.

Вопрос Воскресение является центральной доктриной христианства. Но как насчет воскресения в еврейской мысли? Это проблема, которая поднимается в Новом Завете.

А. Новый Завет подтверждает разделение мысли о воскресении в то время между фарисеями и саддукеями - еврейский римский историк Иосиф Флавий писал о противоречии, но его считали ненадежным. Позже раввины отметили раскол в мышлении. Но Новый Завет дает определенное время и место, оживляя дискуссию. Обращаясь к Синедриону в Деяниях 23: 6-8, Павел раскрывает спор в иудаизме о воскресении: «Саддукеи говорят, что нет воскресения и что нет ни ангелов, ни духов, но фарисеи верят во все это».

Вопрос В Новом Завете Иисус, а затем и другие, подготовлены к погребению в соответствии с еврейскими законами и обычаями. Разве мы не знали, что эти процедуры уходят в древние времена и практиковались в первом веке?

А. Мы не знали точно, как были подготовлены тела для еврейского захоронения в то время, кроме как из гораздо более поздних источников, которые были сомнительно авторитетны. Однако в Евангелиях и Деяниях у нас есть подробное описание процедур погребения евреев (Иоанна 19:40; Марка 16: 1; Луки 23: 53-56; Деяния 5: 6). Некоторые из этих вещей даже не обсуждаются в более поздних источниках.

Вопрос После распятия Иисуса Стефан стал первым последователем Иисуса, принявшим мученическую смерть - он был побит камнями до смерти после суда перед синедрионом. Меня заинтриговало ваше мнение о том, что судебный процесс и казнь Стивена не только многое говорят нам о синедрионе, но и то, что казнь была нарушением закона Талмуда.

А. Это испытание очень важно, потому что рассказы об Иосифе и Новом Завете полностью отличаются от описаний того, как действовал синедрион или верховный суд согласно раввинским источникам. Это еще одно подтверждение того, что настоящий Синедрион во времена Второго Храма не функционировал согласно фарисейскому закону - что Синедрион был группой фарисеев и саддукеев, а не раввинским двором, как описано в раввинских источниках. И элитные саддукеи, казалось, управляли шоу. Но саддукеи не придерживались концепции устного права или обычного права. Какое значение это имеет для суда и возможного забивания камнями до смерти Стефана? По-видимому, они создали ложных свидетелей, которые все были готовы осудить Стефана (Деян. 6: 9-13). Но на самом деле в Талмуде есть закон, согласно которому, если голосование является единодушным, вы не можете его выполнить, а обвиняемый считается невиновным.

Вопрос Это кажется странным, поскольку единодушное обычно интерпретируется как подтверждение вины.

А. В еврейском законодательстве предполагается, что если вердикт единодушен, обвиняемый должен быть подставлен. И, аналогично, действия синедриона, приведшего к распятию Иисуса, не подчиняются этому раввинскому закону. Несоответствие дает общее свидетельство исторической проблемы того, что описывается в законе Нового Завета против Талмуда.

Вопрос Некоторые комментаторы поставили под сомнение важность синагоги в период Второго Храма, заявив, что храм в Иерусалиме был центром поклонения, причем синагога была вторичной, если не факультативной. Но, по вашему мнению, Новый Завет дает достаточно свидетельств и более широкой картины важности синагоги в еврейской жизни, особенно в диаспоре.

А. То, что по всей диаспоре были синагоги, не составляет особого труда, так как многие были раскопаны. Но мы не знали бы о некоторых из тех мест, которые не были раскопаны, если бы не их цитирование в Деяниях. Тот факт, что некоторые были раскопаны, убедительно указывает на то, что другие тоже существовали - и их упоминание в Новом Завете стимулировало раскопки в поисках их. Есть некоторый вопрос о том, насколько наблюдателями еврейского образа жизни были те евреи, которые жили в разных местах, так как было много ассимиляции. Многие евреи говорили по-гречески, поэтому важно знать, что синагога занимала центральное место в богослужении и что евреи обычно посещали синагогу в субботу.

Вопрос Разве это не объясняет, почему Павел проводил большую часть своей проповеди в синагогах?

А. Во время путешествий Павла по Греции и Малой Азии его первой остановкой была синагога - в некоторых случаях он оставался и проповедовал месяцами. Описания говорят нам, что службы синагоги включали чтение Торы - особенно Пророков (Деян. 13:27), проповедь, а также обсуждение и дебаты (Деян. 13: 14-18; 17: 1-2; 18: 1919: 8). ).

Вопрос Также интересно, что синагоги иногда рядом с водой, как в Деяниях 16:13. Не ясно, что эта синагога в Филиппинской Македонии была физической синагогой - очевидно, она была на улице.

А. Слово «синагога» на самом деле означает «собрание», а не обязательно здание. Почему в этом случае возле воды? Мы не знаем Возможно, из-за чистоты или из-за того, что евреи не хотели быть привязанными к земле. В любом случае, цитата - самое раннее упоминание о синагоге на берегу моря.

Вопрос Разве Новый Завет также не сообщает нам о том, как далеко Синедрион правит иудаизмом?

А. Тот факт, что первосвященник в Иерусалиме имел влияние на всю диаспору, раскрывается в Деяниях 9: 1-2, когда Павлу предоставляется письмо в синагогу в Дамаске, разрешающее ему захватывать еврейских последователей Иисуса. И эти письма, очевидно, имели вес. Сегодня, если бы главный раввин Израиля написал в синагогу в Вестчестере, штат Нью-Йорк, они, вероятно, не послушали бы его.

Вопрос Вы комментируете, что Иисус не был единственным, кто считал Мессию в период Нового Завета.

О. Мы знаем, что на протяжении всей истории было много претендентов на Мессию - и, вероятно, по крайней мере шесть в течение периода Нового Завета. Деяния 5: 36-37 называет два: Феуда, который восстали против Рима около 46 г. н. э. и был убит. Иуда Галилейский точно так же погиб в его восстании ранее в 6 г. н.э., во времена детства Иисуса. Цитаты из Нового Завета - самые ранние источники об этих двух мятежных «мессиях». Их вооруженные восстания также показывают яростное сопротивление евреев римской оккупации.

Вопрос Какие-нибудь другие нововведения в Новом Завете об иудаизме?

А. Да. Деяния - самый ранний источник (5: 34-39 и 22: 3), в котором упоминается выдающийся еврейский ученый Гамалиил. Он известен как Раббан Гамлиэль (I) Старший в еврейской традиции и неоднократно цитируется в Мишне (правовой кодекс). Он был внуком Гилеля и важным учителем и членом Синедриона во время распятия и во время служения Павла. В Актах у нас есть сообщения о реальных событиях, в которых участвовал Гамалиил, которые подтверждают центральное место его положения, описанного в раввинской литературе, несмотря на заявления некоторых ученых о том, что его роль была сфабрикована.

Еще один первый: в 49 г. н.э. император Клавдий изгнал евреев из Рима. И это включало евреев, евреев / христиан и христиан - римляне не знали разницы. Все они были евреями для римлян. Первое упоминание об этом событии содержится в Деяниях 18: 2. Десятилетия спустя изгнание было также записано римским историком Севтонием, который, возможно, узнал об этом из Нового Завета.

Старр . Спасибо профессору Шиффману. Ваши открытия того, что мы можем узнать об иудаизме из Нового Завета, должны представлять большой интерес для ученых, а также для всего населения евреев и христиан, которые стремятся глубже понять иудейскую основу христианства.

Лоуренс Х. Шиффман, доктор философии, является автор нескольких важных книг в том числе «Возвращение свитков Мертвого моря: их истинное значение для иудаизма и христианства» и «От текста к традиции, истории второго храма и раввинистического иудаизма».

Бернард Старр, доктор философии, является заслуженным психологом и профессором в Городском университете Нью-Йорка (Бруклинский колледж). Его последняя книга называется «Иисус, евреи и антисемитизм в искусстве: как искусство эпохи Возрождения стерло еврейскую идентичность Иисуса и как современные художники восстанавливают ее». Он также организатор художественной выставки «Возвращение иудаизма к картине: на пути к исцелению христианского / еврейского разделения».

РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ. РЕАЛЬНЫЕ НОВОСТИ. РЕАЛЬНЫЕ ГОЛОСА.

Помогите нам рассказать больше историй, которые имеют значение от голосов, которые слишком часто остаются неуслышанными.

Дивовижні висновки експертів Біблії про євреїв та іудаїзм, розкриті в Новому Завіті

Євреї та іудаїзм у Новому Завіті. Фото Chynna Starr

Добре відомо, що християнство випливало з єврейського контексту. Незважаючи на те, що Іудаїзм Ісуса проти традиційного іудаїзму синедріона, правлячого органу іудаїзму в першому столітті, може виникнути суперечки, що Ісус, його родина та послідовники практикували євреїв, як це зафіксовано в Новому Завіті.

Біблійний учений Лоуренс Х. Шиффман, суддя Абрахам Ліберман, професор єврейських та іудаїчних досліджень та директор Глобальної мережі перспективних досліджень єврейських студій Нью-Йоркського університету (Нью-Йоркський університет) піднімає це розуміння на новий рівень. Він визначає цитати в Новому Завіті, які інші окуповували, не визнаючи їх унікального значення. 26-27 березня 2015 року на конференції в Нью-Йорку "Інтеграція християнства та іудаїзму у вивчення стародавнього світу" професор Шиффман виступив з доповіддю "Новий Завіт як джерело історії євреїв та іудаїзму. "

Я взяв інтерв’ю у професора Шиффмана, щоб отримати подальше уявлення про його погляд на цю захоплюючу тему.

Стар . Професор Шиффман: У Діях Апостолів 2: 5, книзі 5 Нового Завіту, Петро, ​​лідер апостолів після розп'яття Ісуса, звертається до зібрання євреїв із довгого списку громад та країн поза Ізраїлем. У Діях 11:19 згадуються додаткові громади євреїв в інших грецьких містах. Що унікального в цих цитатах?

Шиффман . Ми не знали про деякі з цих єврейських громад. Йосиф писав про місця, де євреї претендували на громадянство на основі давньої привілеї. Пізніші розкопки в деяких із цих місць виявили синагоги. Але це найдавніші цитати існування єврейських громад настільки широко розповсюджених. Також уривки підтверджують, що Єрусалим був міжнародним містом за часів Ісуса та апостолів.

Q. Ви говорите про поширеність грецьких / римських імен у багатьох євреїв, окрім своїх єврейських імен - як Павло, який також був відомий своїм івритським ім'ям Саул.

А. І Павло не був у цьому один. Акти цитують багатьох євреїв з грецькими іменами, ілюструючи, що це було не лише звичним явищем, але й тим, що ступінь асиміляції був звичним явищем для євреїв, що живуть у грецькій діаспорі.

Q. Тривають дискусії щодо мови євреїв у першому столітті. У своїй презентації ви сказали, що Новий Завіт висвітлює цю дискусію.

А. Єврейська громада була в основному трьомовною громадою. Очевидно, що багато євреїв, особливо в грецьких містах, розмовляли грецькою та івритською мовами, особливо такі, як Павло, як показано в Діях 21:40. У Іудеї та навколишніх провінціях, таких як Галілея, арамейська мова була основною мовою нижчого класу, що, безумовно, стосується Ісуса та його учнів, які в основному були торговцями робітничого класу. Але, як це прийнято в міжнародних спільнотах, навіть робітничий клас часто володіє декількома мовами, які вони набувають, торгуючи різними культурами. Ісус, ймовірно, говорив арамейською мовою, але з цитат Євангелій і Дій ми знаємо, що він міг читати іврит. Він читав із Тори в суботній синагозі (Лука 4:16).

Q. Мандат суботи на відпочинок та поновлення в єврейському законодавстві та традиціях передбачає багато обмежень на діяльність --- особливо на роботу. Дії 1:12 згадує допустиму відстань, яку можна пройти в суботу, перш ніж це буде визнано порушенням. Чи не завжди євреї це знали і практикували?

А. Так і ні. Так, ми знаємо про цей закон, але деякі кажуть, що ці закони про суботу існували лише після руйнування Другого храму. Але тут ми маємо перевірку того, що закони існували в часи Ісуса в І столітті --- і що учні скрупульозно слідували єврейському закону. У Діях 1:12 вони змогли піти на Оливну гору (Оливку) в суботу, оскільки це було на допустимій відстані - "Подорож у суботній день" 3000 футів (2000 ліктів). Насправді археологічні розкопки виявили каміння в деяких місцях для позначення меж суботи. .

Q. А як щодо святкування єврейських свят?

А. Ми знаємо, що Тора закликала євреїв відзначати три храми в Єрусалимському храмі: Песах (Пасха), Шавуот (Свято тижнів) і Сукот (Фестиваль кіосків). Новий Завіт підтверджує, що цього мандату насправді дотримувались. Лука 2:41 повідомляє, що Марія та Йосип щороку їздили до храму в Єрусалимі на Пасху. Тоді Дії 2: 1 і 20: 6 кажуть, що учні Ісуса та Павло також відзначали призначені свята.

Q. У Торі вік пророцтва закінчується у пророка Малахії приблизно в 420 р. До н. І все ж ви вказуєте на цитування в Новому Завіті, яке називає Давида, який прийшов до епохи пророцтва, пророком.

А. Раввінський іудаїзм говорить, що Давид був автором, а не пророком. Але слова Петра в Діях 2: 29-30 повідомляють нам, що в іудаїзмі Другого храму деякі євреї вважали Давида пророком ("Друже Ізраїльтяни, я можу вам впевнено сказати про нашого предка Давида, що він і помер, і був похований, і його гробниця є з нами до сьогодні. Оскільки він був пророком, він знав, що Бог присягнув йому присягу, що він покладе одного зі своїх нащадків на свій престол. "). Пророцтво цитується також другорядним чином у Діях 21: 8-10 ("Ми зайшли в дім Євангеліста Філіпа. У нього було чотири незаміжні дочки, які мали дар пророцтва. Поки ми перебували там кілька днів, пророк на ім'я Агабус зійшов з Іудеї. ")

Q. Вас вразила цитата про час молитви.

А. Так, хто б подумав, що час молитви буде примітним. Але Дії 3: 1 найчастіше вказують на фактичний відповідний час для післяобідньої молитви - 15:00.

Q. Що щодо інших молитовних часів?

А. У наступних коментарях рабини прописали три молитви - вранці, вдень та ввечері. Сувої Мертвого моря кажуть два - вранці та вдень. Згідно з Талмудом, вечірня молитва спочатку була необов’язковою. Але знову ж таки, Дії дають нам фактичний час післяобідньої молитви, про який ми не знали інакше.

Q. Воскресіння - центральне вчення християнства. А як же воскресіння в єврейській думці? Це питання, яке виникає в Новому Завіті.

А. Новий Завіт підтверджує поділ думок про воскресіння в той час між фарисеями та садукеями. Єврейський римський історик Йосиф писав про суперечки, але його вважали недостовірним. Пізніше рабини відзначили розкол мислення. Але Новий Завіт дає конкретний час і місце, втілюючи дискусію в життя. Звертаючись до синедріона в Діях 23: 6-8, Павло розкриває суперечку в іудаїзмі щодо воскресіння: "Садукеї говорять, що воскресіння немає і що немає ні ангелів, ні духів, але фарисеї вірять у все це".

Q. У Новому Завіті Ісус та пізніші інші готуються до поховання відповідно до єврейського закону та звичаїв. Хіба ми не знали, що ці процедури сягають давніх часів і практикувалися в першому столітті?

А. Ми не знали, як саме тоді готувались тіла для поховання євреїв, за винятком набагато пізніших джерел, які були сумнівно авторитетними. Однак у Євангеліях і Діях ми маємо детальні описи єврейських поховань (Івана 19:40; Марка 16: 1; Луки 23: 53-56; Дії 5: 6). Деякі з цих речей навіть не обговорюються в пізніших джерелах.

Q. Після розп'яття Ісуса Стефан був першим єврейським послідовником Ісуса, який зазнав мученицької смерти - його закидали камінням до смерті після суду перед синедрином. Мене заінтригувало ваше уявлення про те, що судовий процес і розстріл Стефана не лише багато розповідає нам про синедріон, але про те, що страта була порушенням закону Талмудика.

А. Цей судовий процес дуже важливий, оскільки розповіді Йосифа та Нового Завіту повністю відрізняються від описів того, як синедріон чи верховний суд діяли згідно з рабинськими джерелами. Це ще одне підтвердження того, що справжній синедріон у часи Другого храму не функціонував згідно фарисейського закону --- що синедріон був групою фарисеїв та садукеїв, а не рабинським судом, як описано у раввінських джерелах. І елітні садукеї, здавалося, ведуть шоу. Але садукеї не дотримувалися концепції усного права чи звичаєвого права. Яке значення це має для судового розгляду та можливого розстрілу смерті Стівена? Мабуть, вони створили неправдивих свідків, які всі готові були засудити Стефана (Дії 6: 9-13). Але насправді в Талмуді є закон, згідно з яким, якщо голосування одностайне, ви не можете виконати, а обвинувачений вважається невинуватим.

Q. Це здається дивним, оскільки одноголосне зазвичай трактується як підтвердження вини.

А. У єврейському законодавстві передбачається, що якщо вирок є одностайним, обвинувачений повинен був бути сформований. І, аналогічно, дія синедріона, що веде до розп'яття Ісуса, не відповідає цьому закону рабинів. Невідповідність є загальним доказом історичної проблеми того, що описано в Новому Завіті проти Талмудичного закону.

Q. Деякі коментатори сумніваються у важливості синагоги у періоді Другого храму, заявивши, що храм в Єрусалимі був центром культу, причому синагога була другорядною, якщо не необов'язковою. Але, на ваш погляд, Новий Завіт дає широкі докази і більш широку картину важливості синагоги в житті євреїв, особливо в діаспорі.

А. Про те, що по всій діаспорі існували синагоги - це не велика справа, оскільки їх розкопали багато. Але ми б не знали про деякі з тих місць, які не були розкопані, якби не цитування їх у Діях. Той факт, що деякі були розкопані, сильно свідчить про те, що інші також існували ---, і їх згадка в Новому Завіті спонукала до розкопок шукати їх. Є питання про те, наскільки спостережливим єврейський спосіб життя були ці євреї, які проживали в різних місцях, оскільки було багато асиміляції. Багато євреїв були грекомовними, тому важливо знати, що синагога займала центральне місце в культуванні і що євреї зазвичай відвідували синагогу в суботу.

Q. Чи це не пояснює, чому Павло більшу частину своєї проповіді проводив у синагогах?

А. У подорожах Павла по Греції та Малій Азії його першою зупинкою була синагога - в деяких випадках він перебував і проповідував місяцями. Описи говорять про те, що служби синагоги включали читання з Тори - особливо пророків (Дії 13:27), проповідь, плюс дискусії та дискусії (Дії 13: 14-18; 17: 1-2; 18: 1919: 8 ).

Q. Цікаво також, що синагоги часом бувають біля води, як та в Діях 16:13. Незрозуміло, що ця синагога у Філіппі Македонії була фізичною синагогою - вона, мабуть, була надворі.

А. Слово "синагога" насправді означає "збірка", не обов'язково будівля. Чому в цьому випадку біля води? Ми не знаємо. Можливо, для чистоти чи, можливо, євреї не хотіли бути прив’язаними до землі. У будь-якому випадку цитата - це найдавніша згадка про синагогу біля морського узбережжя.

Q. Хіба Новий Завіт також не повідомляє нас про дальність синедріона у правлінні над іудаїзмом?

А. Те, що первосвященик Єрусалиму мав вплив у всій діаспорі, розкривається в Діях 9: 1-2, коли Павло отримує лист до синагоги в Дамаску, який уповноважує його захопити єврейських послідовників Ісуса. І ці листи, мабуть, мали вагу. Сьогодні, якби головний рабин Ізраїлю писав до синагоги у Вестчестері, штат Нью-Йорк, вони, ймовірно, не слухали б його.

Q. Ви коментуєте, що Ісус не був єдиним, хто вважав Месію у новозавітний період.

А. Ми знаємо, що протягом історії було багато претендентів на Месію - і, ймовірно, щонайменше шість за Новий Завіт. Дії 5: 36-37 називає два: Феуда, який піднявся проти Риму з прихильниками близько 46 р. н. е. і був убитий. Іуда Галілейський аналогічно загинуло під час його повстання раніше 6 року до н.е., приблизно в часи дитинства Ісуса. Цитати в Новому Завіті - це найдавніші джерела про цих двох заколотників «Месії». Їх озброєні повстання також виявляють лютий опір євреїв проти римської окупації

Q. Будь-які інші спочатку до Нового Завіту про іудаїзм?

А. Так. Дії - це найдавніше джерело (5: 34-39 та 22: 3), яке згадує про видатного єврейського вченого Гамаліеля. Він відомий як Раббан Гамліель (І) Старший в єврейській традиції і неодноразово цитується в Мішнах (юридичний кодекс). Він був онуком Гіллела та важливим учителем та членом синедріона під час розп’яття та під час служіння Павла. В Діях ми маємо повідомлення про фактичні події, в яких брав участь Гамаліель, які підтримують центральність його позиції, як описано в раввінській літературі, незважаючи на твердження деяких науковців, що його роль була сфабрикована.

Ще один перший: У 49 році нашої ери імператор Клавдій вигнав євреїв з Риму. І це включало євреїв, євреїв / християн та християн - римляни не знали різниці. Всі вони були євреями до римлян. Перша згадка про цю подію в Діях 18: 2. Десятиліття пізніше вигнання було також хронічне римським істориком Севтонієм, який, можливо, дізнався про це з Нового Завіту.

Стар . Дякую проф. Шиффман. Ваші відкриття того, що ми можемо дізнатися про іудаїзм з Нового Завіту, повинні викликати великий інтерес як для науковців, так і для загального населення євреїв та християн, які прагнуть глибшого розуміння єврейської основи християнства.

Лоуренс Х. Шиффман, доктор наук, є автор кількох важливих книг включаючи "Відновлення сувоїв Мертвого моря: їх справжній сенс для іудаїзму та християнства" та "Від тексту до традиції, історії другого храму та раввинського іудаїзму".

Бернард Старр, кандидат фізико-математичних наук, є психологом і професором Емеріта з Міського університету Нью-Йорка (Бруклінський коледж). Його остання книга - «Ісус, євреї та антисемітизм у мистецтві: як ренесансне мистецтво стирало єврейську ідентичність Ісуса та як сучасні художники відновлюють його». Він також є організатор мистецької виставки "Повернення іудаїзму назад на малюнку: На шляху до зцілення християнської / єврейської розбіжності".

СПРАВЖНЄ ЖИТТЯ. РЕАЛЬНІ НОВИНИ. Справжні голоси.

Допоможіть нам розповісти більше історій, які мають значення від голосів, які занадто часто залишаються нечутими.

Дивовижні висновки експертів Біблії про євреїв та іудаїзм, розкриті в Новому Завіті

Євреї та іудаїзм у Новому Завіті. Фото Chynna Starr

Добре відомо, що християнство випливало з єврейського контексту. Незважаючи на те, що Іудаїзм Ісуса проти традиційного іудаїзму синедріона, правлячого органу іудаїзму в першому столітті, може виникнути суперечки, що Ісус, його родина та послідовники практикували євреїв, як це зафіксовано в Новому Завіті.

Біблійний учений Лоуренс Х. Шиффман, суддя Абрахам Ліберман, професор єврейських та іудаїчних досліджень та директор Глобальної мережі перспективних досліджень єврейських студій Нью-Йоркського університету (Нью-Йоркський університет) піднімає це розуміння на новий рівень. Він визначає цитати в Новому Завіті, які інші окуповували, не визнаючи їх унікального значення. 26-27 березня 2015 року на конференції в Нью-Йорку "Інтеграція християнства та іудаїзму у вивчення стародавнього світу" професор Шиффман виступив з доповіддю "Новий Завіт як джерело історії євреїв та іудаїзму. "

Я взяв інтерв’ю у професора Шиффмана, щоб отримати подальше уявлення про його погляд на цю захоплюючу тему.

Стар . Професор Шиффман: У Діях Апостолів 2: 5, книзі 5 Нового Завіту, Петро, ​​лідер апостолів після розп'яття Ісуса, звертається до зібрання євреїв із довгого списку громад та країн поза Ізраїлем. У Діях 11:19 згадуються додаткові громади євреїв в інших грецьких містах. Що унікального в цих цитатах?

Шиффман . Ми не знали про деякі з цих єврейських громад. Йосиф писав про місця, де євреї претендували на громадянство на основі давньої привілеї. Пізніші розкопки в деяких із цих місць виявили синагоги. Але це найдавніші цитати існування єврейських громад настільки широко розповсюджених. Також уривки підтверджують, що Єрусалим був міжнародним містом за часів Ісуса та апостолів.

Q. Ви говорите про поширеність грецьких / римських імен у багатьох євреїв, окрім своїх єврейських імен - як Павло, який також був відомий своїм івритським ім'ям Саул.

А. І Павло не був у цьому один. Акти цитують багатьох євреїв з грецькими іменами, ілюструючи, що це було не лише звичним явищем, але й тим, що ступінь асиміляції був звичним явищем для євреїв, що живуть у грецькій діаспорі.

Q. Тривають дискусії щодо мови євреїв у першому столітті. У своїй презентації ви сказали, що Новий Завіт висвітлює цю дискусію.

А. Єврейська громада була в основному трьомовною громадою. Очевидно, що багато євреїв, особливо в грецьких містах, розмовляли грецькою та івритською мовами, особливо такі, як Павло, як показано в Діях 21:40. У Іудеї та навколишніх провінціях, таких як Галілея, арамейська мова була основною мовою нижчого класу, що, безумовно, стосується Ісуса та його учнів, які в основному були торговцями робітничого класу. Але, як це прийнято в міжнародних спільнотах, навіть робітничий клас часто володіє декількома мовами, які вони набувають, торгуючи різними культурами. Ісус, ймовірно, говорив арамейською мовою, але з цитат Євангелій і Дій ми знаємо, що він міг читати іврит. Він читав із Тори в суботній синагозі (Лука 4:16).

Q. Мандат суботи на відпочинок та поновлення в єврейському законодавстві та традиціях передбачає багато обмежень на діяльність --- особливо на роботу. Дії 1:12 згадує допустиму відстань, яку можна пройти в суботу, перш ніж це буде визнано порушенням. Чи не завжди євреї це знали і практикували?

А. Так і ні. Так, ми знаємо про цей закон, але деякі кажуть, що ці закони про суботу існували лише після руйнування Другого храму. Але тут ми маємо перевірку того, що закони існували в часи Ісуса в І столітті --- і що учні скрупульозно слідували єврейському закону. У Діях 1:12 вони змогли піти на Оливну гору (Оливку) в суботу, оскільки це було на допустимій відстані - "Подорож у суботній день" 3000 футів (2000 ліктів). Насправді археологічні розкопки виявили каміння в деяких місцях для позначення меж суботи. .

Q. А як щодо святкування єврейських свят?

А. Ми знаємо, що Тора закликала євреїв відзначати три храми в Єрусалимському храмі: Песах (Пасха), Шавуот (Свято тижнів) і Сукот (Фестиваль кіосків). Новий Завіт підтверджує, що цього мандату насправді дотримувались. Лука 2:41 повідомляє, що Марія та Йосип щороку їздили до храму в Єрусалимі на Пасху. Тоді Дії 2: 1 і 20: 6 кажуть, що учні Ісуса та Павло також відзначали призначені свята.

Q. У Торі вік пророцтва закінчується у пророка Малахії приблизно в 420 р. До н. І все ж ви вказуєте на цитування в Новому Завіті, яке називає Давида, який прийшов до епохи пророцтва, пророком.

А. Раввінський іудаїзм говорить, що Давид був автором, а не пророком. Але слова Петра в Діях 2: 29-30 повідомляють нам, що в іудаїзмі Другого храму деякі євреї вважали Давида пророком ("Друже Ізраїльтяни, я можу вам впевнено сказати про нашого предка Давида, що він і помер, і був похований, і його гробниця є з нами до сьогодні. Оскільки він був пророком, він знав, що Бог присягнув йому присягу, що він покладе одного зі своїх нащадків на свій престол. "). Пророцтво цитується також другорядним чином у Діях 21: 8-10 ("Ми зайшли в дім Євангеліста Філіпа. У нього було чотири незаміжні дочки, які мали дар пророцтва. Поки ми перебували там кілька днів, пророк на ім'я Агабус зійшов з Іудеї. ")

Q. Вас вразила цитата про час молитви.

А. Так, хто б подумав, що час молитви буде примітним. Але Дії 3: 1 найчастіше вказують на фактичний відповідний час для післяобідньої молитви - 15:00.

Q. Що щодо інших молитовних часів?

А. У наступних коментарях рабини прописали три молитви - вранці, вдень та ввечері. Сувої Мертвого моря кажуть два - вранці та вдень. Згідно з Талмудом, вечірня молитва спочатку була необов’язковою. Але знову ж таки, Дії дають нам фактичний час післяобідньої молитви, про який ми не знали інакше.

Q. Воскресіння - центральне вчення християнства. А як же воскресіння в єврейській думці? Це питання, яке виникає в Новому Завіті.

А. Новий Завіт підтверджує поділ думок про воскресіння в той час між фарисеями та садукеями. Єврейський римський історик Йосиф писав про суперечки, але його вважали недостовірним. Пізніше рабини відзначили розкол мислення. Але Новий Завіт дає конкретний час і місце, втілюючи дискусію в життя. Звертаючись до синедріона в Діях 23: 6-8, Павло розкриває суперечку в іудаїзмі щодо воскресіння: "Садукеї говорять, що воскресіння немає і що немає ні ангелів, ні духів, але фарисеї вірять у все це".

Q. У Новому Завіті Ісус та пізніші інші готуються до поховання відповідно до єврейського закону та звичаїв. Хіба ми не знали, що ці процедури сягають давніх часів і практикувалися в першому столітті?

А. Ми не знали, як саме тоді готувались тіла для поховання євреїв, за винятком набагато пізніших джерел, які були сумнівно авторитетними. Однак у Євангеліях і Діях ми маємо детальні описи єврейських поховань (Івана 19:40; Марка 16: 1; Луки 23: 53-56; Дії 5: 6). Деякі з цих речей навіть не обговорюються в пізніших джерелах.

Q. Після розп'яття Ісуса Стефан був першим єврейським послідовником Ісуса, який зазнав мученицької смерти - його закидали камінням до смерті після суду перед синедрином. Мене заінтригувало ваше уявлення про те, що судовий процес і розстріл Стефана не лише багато розповідає нам про синедріон, але про те, що страта була порушенням закону Талмудика.

А. Цей судовий процес дуже важливий, оскільки розповіді Йосифа та Нового Завіту повністю відрізняються від описів того, як синедріон чи верховний суд діяли згідно з рабинськими джерелами. Це ще одне підтвердження того, що справжній синедріон у часи Другого храму не функціонував згідно фарисейського закону --- що синедріон був групою фарисеїв та садукеїв, а не рабинським судом, як описано у раввінських джерелах. І елітні садукеї, здавалося, ведуть шоу. Але садукеї не дотримувалися концепції усного права чи звичаєвого права. Яке значення це має для судового розгляду та можливого розстрілу смерті Стівена? Мабуть, вони створили неправдивих свідків, які всі готові були засудити Стефана (Дії 6: 9-13). Але насправді в Талмуді є закон, згідно з яким, якщо голосування одностайне, ви не можете виконати, а обвинувачений вважається невинуватим.

Q. Це здається дивним, оскільки одноголосне зазвичай трактується як підтвердження вини.

А. У єврейському законодавстві передбачається, що якщо вирок є одностайним, обвинувачений повинен був бути сформований. І, аналогічно, дія синедріона, що веде до розп'яття Ісуса, не відповідає цьому закону рабинів. Невідповідність є загальним доказом історичної проблеми того, що описано в Новому Завіті проти Талмудичного закону.

Q. Деякі коментатори сумніваються у важливості синагоги у періоді Другого храму, заявивши, що храм в Єрусалимі був центром культу, причому синагога була другорядною, якщо не необов'язковою. Але, на ваш погляд, Новий Завіт дає широкі докази і більш широку картину важливості синагоги в житті євреїв, особливо в діаспорі.

А. Про те, що по всій діаспорі існували синагоги - це не велика справа, оскільки їх розкопали багато. Але ми б не знали про деякі з тих місць, які не були розкопані, якби не цитування їх у Діях. Той факт, що деякі були розкопані, сильно свідчить про те, що інші також існували ---, і їх згадка в Новому Завіті спонукала до розкопок шукати їх. Є питання про те, наскільки спостережливим єврейський спосіб життя були ці євреї, які проживали в різних місцях, оскільки було багато асиміляції. Багато євреїв були грекомовними, тому важливо знати, що синагога займала центральне місце в культуванні і що євреї зазвичай відвідували синагогу в суботу.

Q. Чи це не пояснює, чому Павло більшу частину своєї проповіді проводив у синагогах?

А. У подорожах Павла по Греції та Малій Азії його першою зупинкою була синагога - в деяких випадках він перебував і проповідував місяцями. Описи говорять про те, що служби синагоги включали читання з Тори - особливо пророків (Дії 13:27), проповідь, плюс дискусії та дискусії (Дії 13: 14-18; 17: 1-2; 18: 1919: 8 ).

Q. Цікаво також, що синагоги часом бувають біля води, як та в Діях 16:13. Незрозуміло, що ця синагога у Філіппі Македонії була фізичною синагогою - вона, мабуть, була надворі.

А. Слово "синагога" насправді означає "збірка", не обов'язково будівля. Чому в цьому випадку біля води? Ми не знаємо. Можливо, для чистоти чи, можливо, євреї не хотіли бути прив’язаними до землі. У будь-якому випадку цитата - це найдавніша згадка про синагогу біля морського узбережжя.

Q. Хіба Новий Завіт також не повідомляє нас про дальність синедріона у правлінні над іудаїзмом?

А. Те, що первосвященик Єрусалиму мав вплив у всій діаспорі, розкривається в Діях 9: 1-2, коли Павло отримує лист до синагоги в Дамаску, який уповноважує його захопити єврейських послідовників Ісуса. І ці листи, мабуть, мали вагу. Сьогодні, якби головний рабин Ізраїлю писав до синагоги у Вестчестері, штат Нью-Йорк, вони, ймовірно, не слухали б його.

Q. Ви коментуєте, що Ісус не був єдиним, хто вважав Месію у новозавітний період.

А. Ми знаємо, що протягом історії було багато претендентів на Месію - і, ймовірно, щонайменше шість за Новий Завіт. Дії 5: 36-37 називає два: Феуда, який піднявся проти Риму з прихильниками близько 46 р. н. е. і був убитий. Іуда Галілейський аналогічно загинуло під час його повстання раніше 6 року до н.е., приблизно в часи дитинства Ісуса. Цитати в Новому Завіті - це найдавніші джерела про цих двох заколотників «Месії». Їх озброєні повстання також виявляють лютий опір євреїв проти римської окупації

Q. Будь-які інші спочатку до Нового Завіту про іудаїзм?

А. Так. Дії - це найдавніше джерело (5: 34-39 та 22: 3), яке згадує про видатного єврейського вченого Гамаліеля. Він відомий як Раббан Гамліель (І) Старший в єврейській традиції і неодноразово цитується в Мішнах (юридичний кодекс). Він був онуком Гіллела та важливим учителем та членом синедріона під час розп’яття та під час служіння Павла. В Діях ми маємо повідомлення про фактичні події, в яких брав участь Гамаліель, які підтримують центральність його позиції, як описано в раввінській літературі, незважаючи на твердження деяких науковців, що його роль була сфабрикована.

Ще один перший: У 49 році нашої ери імператор Клавдій вигнав євреїв з Риму. І це включало євреїв, євреїв / християн та християн - римляни не знали різниці. Всі вони були євреями до римлян. Перша згадка про цю подію в Діях 18: 2. Десятиліття пізніше вигнання було також хронічне римським істориком Севтонієм, який, можливо, дізнався про це з Нового Завіту.

Стар . Дякую проф. Шиффман. Ваші відкриття того, що ми можемо дізнатися про іудаїзм з Нового Завіту, повинні викликати великий інтерес як для науковців, так і для загального населення євреїв та християн, які прагнуть глибшого розуміння єврейської основи християнства.

Лоуренс Х. Шиффман, доктор наук, є автор кількох важливих книг включаючи "Відновлення сувоїв Мертвого моря: їх справжній сенс для іудаїзму та християнства" та "Від тексту до традиції, історії другого храму та раввинського іудаїзму".

Бернард Старр, кандидат фізико-математичних наук, є психологом і професором Емеріта з Міського університету Нью-Йорка (Бруклінський коледж). Його остання книга - «Ісус, євреї та антисемітизм у мистецтві: як ренесансне мистецтво стирало єврейську ідентичність Ісуса та як сучасні художники відновлюють його». Він також є організатор мистецької виставки "Повернення іудаїзму назад на малюнку: На шляху до зцілення християнської / єврейської розбіжності".

СПРАВЖНЄ ЖИТТЯ. РЕАЛЬНІ НОВИНИ. Справжні голоси.

Допоможіть нам розповісти більше історій, які мають значення від голосів, які занадто часто залишаються нечутими.