Историческая Энциклопедия

По результатам наших разысканий составим стемму, чтобы зафиксировать достигнутое понимание истории текста грамоты Траханиота.

Выяснив историю текста грамоты Траханиота, обратим внимание На содержание этого любопытного документа. В послании — три основные темы: толкование аллилуйи,
наблюдения над текстом 31-го псалма и принципы исчисления лет.

Интерес Геннадия, насколько позволяет судить грамота Траханиота, мог возникнуть в связи с различиями в обрядовой практике разных земель, подвластных Софийскому Дому.

Известно, что именно в Пскове XV в. оживленно обсуждалась эта проблема (житие Ефросина Псковского), и в спорных вопросах псковичи, например, охотнее слушали «икошшков», чем собственного архиепископа. Геннадий, «сугубивший» аллилуйю (т. е. петь аллилуйю полагалось дважды), знал о католической «трегубой» аллилуйе в заНадноевропейской традиции, и это, видимо, колебало его уверенность в канопичности собственных действий.

Дмитрий Мануилович Траханиот, заглянувший по просьбе Геннадия в московские книги, никаких точных указаний на чипопослсдовапие аллилуйи там не обнаружил: «Ино, господине, того и здесе в книгах не описано», по сослался на свой опыт житья в других странах: «Но мне ся номнити, что и у нас (в Греции? в Литве? в Италии? — Авт.) и спор бывал между великых людий…» Поездивший по Европе грек, свидетель и, как мы думаем, сторонник установления союза православной России с католическим Напским престолом (и католической Империей, с которой вскоре от имени Ивана III подписал договор его брат Юрий), пе склонен был придавать слишком большого значения различиям в чинопоследовании: «Ино как ни молвит человек тою мыслию, так добро»,—пишет он.

Не углубляясь в разбор этой темы, крайне запутанной синодальными историками и богословами, немало сил потратившими на дискредитацию «Стоглава», узаконившего сугубую аллилуйю, обратим внимание на то, что уже троицкие кпигочии 90-х годов XV в. приписали к посланию Траханиота толкование Феодорита: «Аще ли же поют аллилуиа по дважды, а пе тригубна, На грех себе поют и на осуждепие…» (Троицк. 730, л. 488 об.).

Геннадий мог обратиться к ученому греку за консультацией но поводу значения слова «прикрышася» в Псалтири (пс. 31, ст. 1), так как в канцелярии Новгородского Софийского Дома не было толмачей, знающих греческий язык. Дмитрий объяснял владыке, что «прикрывание» грехов означает «отпущение». Эта филологическая справка вполне соответствует нашим представлениям о семантике данного слова в библейских текстах (ср. слова о «прикрытии зла» в 1 Петр., 2, 16; ср. 2 Фес., 2, 8) и согласуется со «Сказанием 31-го псалма», приписанным в Троицком монастыре к посланию Траханиота (Троицк. 730, л. 489— 489 об.).

Лиигвистический фрагмент послания показывает, как хорошо успел изучить русский язык его автор, легко разделяющий будущее и «прешедшее» время (вспомпим филологические затруднения Максима Грека) и умело пользующийся синонимией.

Читайте так же:

• Основные положения древнерусских астрологических сочинений и резкая критика
• Календарная часть послания Дмитрия Траханиота
• Анализ формы Памятников архитектуры древнейших цивилизаций
• Рассказ Теофила о росписи стекла цветными эмалями и красками
• О датировке и месте создания календарно-математических текстов — «семитысячников»